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　　列維－斯特勞斯認(rèn)為，在所有美洲神話(huà)里，也可以說(shuō)在全世界神話(huà)里，孿生子擔(dān)任著神祗和超自然之間、上界力量和下界人性之間的中介的角色。從隱喻而言，孿生子和腳先著地的孩子（常說(shuō)的臀位生產(chǎn)）是雷同的。他還指出兔唇孩子（以至兔子）與雙胞胎之間有著一種親密的關(guān)系。兔子不是孿生子，但兔子是孿生子的前身。兔唇孩子在母體中的時(shí)候，就出現(xiàn)了本體的分裂；孿生子則在母體中就徹底實(shí)現(xiàn)了分裂。這在哈尼族也有類(lèi)似的情況。無(wú)論是兔唇兒，還是雙生子，人們認(rèn)為他們都是怪胎，是孽種，是不吉利，因而是一律將其處死的。遺憾地是，我們還缺乏更細(xì)致的調(diào)查，還難以說(shuō)清楚哈尼族居民中與這些習(xí)俗相對(duì)應(yīng)的觀念是什么。

　　

鼠－－造物主及其兩重性



　　在哈尼族的神話(huà)中，鼠既是天神的使者、人神的中介－－神獸，又是暗喻著深厚的文化意蘊(yùn)的、參與創(chuàng)世的文化英雄。為了分析的方便，現(xiàn)在我將兩段神話(huà)情節(jié)的梗概引在下面：



　　愛(ài)尼人傳說(shuō)，天地形成以后，天上出現(xiàn)了太陽(yáng)（“巴拉”）、月亮（“難瑪”）、星星（“阿給”）、云彩（“吳東”）。以后，燕子第一個(gè)由天界飛到地下，銜來(lái)的三塊泥土中鉆出三個(gè)會(huì)飛的白螞蟻（“查補(bǔ)”）。地下的魚(yú)和螃蟹開(kāi)溝引水淹成了河，河水又使天地銜接起來(lái)。有了水，地邊有了銹（“貼”），結(jié)成石塊，長(zhǎng)成蘆葦，養(yǎng)出老鼠，老鼠銜來(lái)了樹(shù)種，長(zhǎng)出各種各樣的大樹(shù)。樹(shù)林中鉆出禽獸，樹(shù)邊成為大路，猴子從樹(shù)上下來(lái)，變成了人類(lèi)。[11]



在有人類(lèi)始祖“松咪窩”以前，女神陂皮密依搖動(dòng)三塊巴掌樣大小的紅石頭，讓它們?cè)趽u晃中長(zhǎng)大，升為平展展的天空。搖動(dòng)三塊巴掌大小的黑石頭，在晃動(dòng)中鋪成凸凸凹凹的大地。天地形成以后，天神又創(chuàng)造了太陽(yáng)和月亮，以后，又派遣老鼠從烏黑的天洞竄到人類(lèi)居住的地下，尋來(lái)種籽撒育出蔥綠的密林。后來(lái)，人與鬼魂“倪”隔河分居，各自居踞陰陽(yáng)兩極，人與鬼魂之間形成了勢(shì)不兩立的局面。[12]

在天地開(kāi)辟之際，萬(wàn)物是怎么來(lái)的？對(duì)于這些長(zhǎng)期困擾著人類(lèi)的問(wèn)題，世界各地的不同民族在自己的神話(huà)里作了大相徑庭的回答。漢民族是融合了歷史上許多民族而形成的一個(gè)人數(shù)眾多的民族，現(xiàn)在我們從古籍里保存的神話(huà)中得知，是神農(nóng)氏嘗百草而教會(huì)人們懂得種植莊稼。神農(nóng)因而成為千古稱(chēng)頌的農(nóng)神。但是，似乎沒(méi)有一個(gè)銜來(lái)樹(shù)籽的專(zhuān)門(mén)的神祗－－樹(shù)神。而我們從哈尼族的神話(huà)中，卻看到了鼠在創(chuàng)世之初充當(dāng)著這個(gè)重要的角色。是它在天地初成之時(shí)，銜來(lái)了樹(shù)籽，撒向大地，使之長(zhǎng)出了蔥蘢茂密的森林，因而成為一個(gè)文化的創(chuàng)始者。沒(méi)有樹(shù)林，就沒(méi)有飛禽走獸的棲息之所，就談不上適宜于人類(lèi)和動(dòng)物生存的生態(tài)環(huán)境。鼠是受天帝之命從“烏黑的天洞”里竄到大地上來(lái)的使者，理所當(dāng)然地以上天與人間的中介者而出現(xiàn)于神話(huà)中的。